закон аналогии

law analogy

- биогенетический закон
- всеобщие законы
- генетический закон культурного развития
- естественный закон
- закон всё или ничего
- закон аналогии
- закон ассимиляции
- закон ассоциативности
- закон ассоциаций Йоста
- закон ассоциаций Мюллера - Шумана
- закон Белла - Магенди
- закон близости
- закон больших чисел
- закон Бунзена - Роско
- закон Вебера - Фехнера
- закон Вебера
- закон выхода из употребления
- закон готовности
- закон детерминированного действия
- закон Джексона
- закон Дондерса
- закон достаточного основания
- закон дочерней регрессии
- закон единства противоположностей
- закон единства
- закон завершенности
- закон зрительного восприятия Ома
- закон идентичности зрительно воспринимаемого направления
- закон изменчивости
- закон исключенного третьего
- закон Йеркса - Додсона
- закон Йоста
- закон коммутативности
- закон константности размера
- закон контраста
- закон кратчайшего пути
- закон Ламберта
- закон Листинга
- закон малых чисел
- закон миелинизации
- закон Мюллера-Шумана
- закон наименьшей затраты энергии
- закон направления развития от головы к хвосту
- закон начального значения
- закон независимого распределения генов
- закон неравномерного развития
- закон новизны
- закон о том, что из двух одновременных предъявлений то, на котором сосредоточено внимание, воспринимается заметно раньше другого
- закон облегчения
- закон обратного эффекта
- закон обратных квадратов
- закон общего движения
- закон общей судьбы
- закон Ома
- закон относительной различимости
- закон отрицания излишеств
- закон Пайпера
- закон параллельного сдвига впечатлений
- закон первичности
- закон повторения
- закон повторяемости
- закон подвижного равновесия
- закон подкрепления
- закон подобия
- закон Портера
- закон прегнантности
- закон природы
- закон причинности
- закон прогрессии
- закон продолжения
- закон противоречия
- закон Ребера
- закон Рибота
- закон Рикко
- закон самосохранения
- закон Саттона
- закон силы выполнения
- закон силы Стивенса
- закон силы
- закон слияния мельканий
- закон смежности
- закон сохранения материи
- закон сохранения энергии
- закон специфических энергий
- закон сравнительных суждений
- закон среднего математического
- закон Стивенса
- закон сходства
- закон сцепления
- закон Тальбота - Плато
- закон тождества
- закон точности
- закон тренировки
- закон употребления
- закон упражнения
- закон Ферри - Портера
- закон Фехнера
- закон фиксации
- закон Фирордта
- закон Фиттса
- закон Фуллертона - Кэтелла
- закон Фурье
- закон Хика - Хаймана
- закон Хорнера
- закон хорошего продолжения
- закон хорошей формы
- закон цефалокаудального развития
- закон Ципфа
- закон Шарпантье
- закон экономии
- закон Эммерта
- закон эффекта
- закон эффективности
- закон яркости
- закон, имеющий обратную силу
- законы ассоциации
- законы готовности - неготовности
- законы Грассмана
- законы Кортэ
- законы мышления
- законы научения
- законы об инцесте
- законы организации гештальта
- конечный основной закон
- научный закон
- нормальный закон распределения ошибок
- обратный закон
- общий закон
- отрицательный закон эффекта
- производный закон
- психофизический закон Меркеля
- психофизический закон
- сильный закон эффекта
- системный закон
- статистический закон
- эмпирический закон эффекта
- эмпирический закон

поворот, поворот речи, иносказание, троп; употребляется в двух смыслах: 1) в поэтике двуосмысленное употребление слов: иносказательное и буквальное, которые связаны друг с другом по принципу смежности (метонимия, синекдоха), сходства (метафора), противоположности (ирония, оксюморон). Обучение тропам входило составной частью в грамматику, в компетенцию которой помимо тропов входило знание слов, букв и слогов, умение владеть правильной речью, определения, стопы, ударения, пунктуация, орфография, аналогии, этимологии, различения, варваризмы, басни, стихи, история; 2) смысл средневековой идеи тропов как особенности мышления: изменчивость тварного мира являлась онтологическим аргументом, по принципу Августина «Я ошибаюсь (изменяюсь), следовательно, существую». Тропы представляли собою способ мышления, который средневековые философы и богословы называли «тропическим разумом» (sensus tropicus). Средневековые мыслители полагали, что любое суждение, сколь бы точным оно ни было, перед лицом Бога всегда есть троп, поскольку любая познаваемая вещь неопределима. Тот, кто осмеливался говорить не только о плотской, но и о духовной сущности, прибегал к помощи аналогий или сравнений, которые являются способами организации тропов, способствующими пониманию сути дела и являющимися слабой попыткой уловить или постичь Бога через тварный мир. Иоанн Скот Эриугена в трактате «О разделении природы» писал, что слова, обозначающие сотворенные сущности любого подверженного изменению естественного и неестественного предмета, не могут сказываться о Природе созидающей (т. е. о Боге) в собственном смысле, но только в переносном. По Петру Абеляру, человеческий язык приспособлен к сказыванию о вещах этого мира, но «сами слова необходимо превосходят их собственное значение» и, «будучи посредниками Святого Духа», в переносном смысле свидетельствуют о Боге. В прологах и комментариях к Библии тропология, или лепория, определяется как венец мироздания, место соприкосновения горнего и дольнего миров. Именно в этом месте человеческое слово соотносится с Божественным, определяя и степень своей любви к Богу, и степень творческой свободы, что лежало в основании познания. Потому тропология обозначается через этическую категорию благого. Один из прологов к «Схоластической истории» Петра Коместора (XII в.), который представляет собой библейский комментарий, звучит так: «В доме Его императорского величества надлежит иметь три палаты: аудиторию, или консисторию, в которой Он определяет права; трапезную, в которой распределяет Он пищу; спальню, где Он отдыхает. Таким образом, Владыка наш, управляющий ветром и морем, владеет миром через аудиторию, где все упорядочивается по воле Его... Отсюда: Господни и земля и полнота ее. Душу праведного Он обнимает в спальне, так как радость Ему пребывать там и отдыхать с сынами человеков. И потому называется Он женихом, душа же праведника - невестою. В трапезной, где Он напояет своих, оставляя трезвыми, Он хранит Священное Писание. Отсюда: в дом Господа мы ходили согласно, т. е. будучи умудренными в Священном Писании. Потому Он называется pater familias. Три части в трапезной Его: фундамент, стены и крыша. История - это фундамент, коей три вида: анналы, календарная история и эфемерная. Стена, вздымающаяся ввысь, - это аллегория, которая выражает одну мысль посредством другой. Венец же крыши дома есть тропология, которая благодаря содеянному сообщает нам то, что нужно делать» (Петр Коместр. Схоластическая история // Неретина С. С. Верующий разум. Книга бытия и Салический закон. С. 283). Трапезная в прологе, будучи одной из палат, т. е. единичностью, вместе с тем (одновременно) есть целое, поскольку она - хранилище Божьего Слова, одухотворяющего универсум. Целое здесь выявляется через часть (синекдоха). Еще более тропический характер мышления очевиден при сопоставлении значений слов, в результате чего обнаруживается, что одни и те же тексты читаются в разных ключах и в зависимости от позиции читателя понимаются в буквальном или переносном смысле. Под «домом» можно подразумевать и храм, и дворец; под «императором» - и Небесного, и земного повелителя; «аудитория» знаменует как любые власти и силы, так и место Страшного суда; «спальня», где душа праведного пребывает в веселии с Сыном Человеческим, - свидетельство не только земного успокоения, но созерцания, духовной близости с Богом, «трапезная» - знак единства христианского мира и Тайной вечери. Выражение «распределять пищу» помимо прямого значения имеет и переносное - «даровать милости», значение глагола inebrire - не только «поить», но и «проникать», «подавать надежду». Каждое слово заключает в себе не только мирские и сакральные смыслы, но и «поворачивается» относительно внешне выраженного смысла, собеседуя и предполагая смыслы внутренние. С тропами была тесно связана идея переносов (см. translatio) и перестановки (см. transumptio), которая предполагала изменение смысла и субституцию (см. substitutio). Своеобразную трансумпцию, или металепсис, представляла знаменитая «бритва Оккама», для которой характерна «страсть к номенклатуре». Средневековье также обнаружило возможности «сворачивания» смыслов сказанного в фигурах речи, каковыми являются гендиадис, силлепс, эллипс, анафора, эпифора, антитеза и умолчание. Фигуры речи, способствующие усилению самовыразительности, обнаруживают способность Средневековья представить себя в «образах неподвижности», а тропы через образы движения демонстрируют именно средневековую онтологию речи.